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被忽视的道家
中国文化的演变发展，大致分两大段。比如一提起秦汉以前的中国文化，人们就拿孔孟思想代表了一切。其实所谓孔孟思想，只是中国文化中间主要的一环。另外还有道家、墨家、诸子百家……很多很多，都是中国文化一个系统下来。如果把它缩小范围，则有儒、墨、道主要的三家。尤其中国文化在政治上历代引用的是道家思想，这一点我们要注意。
中国历史上，每逢变乱的时候，拨乱反正，都属道家思想之功；天下太平了，则有孔孟儒家的思想。这是我们中国历史非常重要的关键，身为中国人，这个历史关键是应该是知道的。
孔孟思想，本来与道家是不分家的。这种分家是秦汉以后的事，到了唐代，讲中国文化，已不是儒、墨、道三家，而是儒、释、道三家了。
释就是印度来的佛学，代表整个印度文化的精华，它从东汉末年开始传入中国，一直到宋代。宋朝以后，印度本身已没有真正的佛学，而被阿拉伯民族的伊斯兰教思想及婆罗门教等所占据，佛学思想在印度势微了。现在要研究真正的佛学，只有到中国来。欧洲人乃至日本人讲的那一套是不正确的。
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三家店卖的是什么
唐宋以后的中国文化，要讲儒、释、道三家，也就变成三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒这的孔子思想则是粮食店，是天天要吃的，五四运动的时候，药店不打，百货店也不打，偏要把粮食店打倒。打倒了粮食店，我们中国人不吃饭，只吃洋面包，这是我们不习惯的，吃久了胃会出毛病的。要深切了解中国文化历史的演变，不仅要了解何以今天会如此，还要知道将来该怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
研究中国固有文化并不是开倒车，而果以最新的观念去理解它，并且，我们要了解中国上下这两千多年的文化、思想、历史，不管它是什么政体，大致都以司法为中心，司法与行政是分不开的。谈到司法就讲到法律，现在我们只讲两大法系，所谓海洋法系与在大陆法系。司法方面的立法，也根据这两个法系的精神而来。我们却忘记了中国自秦汉以来，汉、唐、宋、元、明、清，有我们中国系统的一个法律系统。这个中国法律系统的哲学背景，就是以四书五经作基础，例如过去中国许多判例的根据，就是根据四书五经中的道德观念而来的。所以这部四书五经，在过去无宪法观念时代，严格说来就是一种宪法思想，也就是政治哲学思想的中心，法律思想的中心。其他各种哲学思想也就归之于它，这是讲好的一方面。
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冤枉的一打
讲坏的一方面，孔家店为什么地被人打倒？五四运动当年，人们要打倒它，这是必然的。但为什么道理呢？后来才发现，实在打得很冤枉。因为这个店，本来是孔孟两个老板开的股份有限公司，下面还加上一些伙计曾子、子思、荀子等等，老板卖的东西货真价实。可是几千年来，被后人加了水卖，变质了。还有些是后人的解释错了，尤其是宋儒的理学家为然。这一解释错，整个光辉的孔孟思想被蒙上一层非常厚的阴影，因此后人要推倒孔孟思想。
现在我们有更重要的课题，那就是如何了解文化的宝库。因为现在中年以下的人，对此几乎一无所知。尤其现在中学上到大学的青年，根本不知道中国文化的宝藏。
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历史文化的重心棗公天下
尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。
根据司马迁《史记》的资料，根据我们中国文化最初这本历史资料棗《尚书》，第一篇是《尧典》。为什么《尚书》从尧开始？尧以前还有很长久的历史，如黄帝就更早了，而孔子站在史料的观点，认为尧以前的资料太少太乱，没办法整理，没有采用，所以从尧的时候开始。现在我们研究，孔子还是有问题，这位教师瞒了我们一手。我的看法，固然他手里搜罗的资料是尧的时候最完整，但有一点，他为什么要从尧开始？我们要指出来。因为尧、舜、禹这三代是公天下，而孔子的思想是天下为公，但是他当时是在春秋战国的帝王政治时代，没有办法把这个话说出来，所以删订《尚书》从尧开始，这一点大家千万注意。
我们现在作研究，把它加上头尾。我们晓得尧老了，要传位给舜，在交接的那一天，这是古代很庄严的大典，隆重得和宗教的仪式一样，要在泰山烧火，当着全国百姓，把帝位交下去，尧就告诉舜：咨！这个咨字，也就是我们现在上台讲话时，说正题前一开口的唉！这个……并无含义的语助词而已。实际上是尧上台了，舜还站在下面，尧说：喂！舜上来，我告诉你，天之历数在尔躬。（中国人过去的政治哲学思想，是天道政治，上天旨意。历数，我们先解释文字，这个历数很有内容。）上天的意旨，气数到了，轮到你来挑这个担子，不是我个人的意思，是上天的意思，时代的趋势，这个担子必须要你来挑了。第一句话就是要继承这个王位。
不过说到天之历数这四个字就够麻烦了。第一个是天的问题，中国文化讲天人合一，到底天是什么东西？讨论起来麻烦得很。
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天人合一的气数
第二是历数的问题。中国文化精神都在历数，历古代叫历法，就是我们现在用的阳历、阴历等等，这就是历。中国的历法、天文方面的学问发达最早，而中国所用的阴历、干支等等，代表了一个非常深厚的文化精神。像过去换朝代，明朝亡了，清朝进来，多少人一辈子不投降，清朝统治了中国三百年，可是汉民族的知识分子三百年来没有投降过，许多人不奉正朔。（正就是正月，朔是月初。代表历法。）
现在我们自己拼命想把中华文化复兴，而文化的精神在什么地方却不知道。这是历所引起的一段感想。
而数又是一个大问题，中国人讲历史的命运，这套学问很大很多，还有算命之术。像《论语》最后一段孔子的话中有不知命，无以为君子也。孔子的这句话，并不是说每一个读书人要会算命。不过这个数字与命字有没有关系呢？还是有关系的。历史有个大命运的。譬如历史命运中娄的道理，到了第六就是第七，到了第九就不是第八，等于地球行度的轨道，到了这里就是这个样子，这个力要下去的时候，若就把它拉回来，要出毛病了。所以天之历数四个字，在中国的文化思想中很难讲的，一两个字，包括的内容太多了。这四个字发挥起来，不是一天两天可以讲得完的，在此不再发挥。
尧在传位的时候告诉舜，这时天命，不是他尧个人的意思。我们看这句话的内在意义，尧把帝位交给舜，既非自己的亲戚，又非朋友，更非他的子孙，这就是古代的公天下。他经过几十年，多少次试验，培养一个人，等到自己真的年纪老了（根据因史记载，古人比我们活长久。），百把岁了，于是禅让，表示不是个人私见。历史的精神，就在这里。
允许其中这句话也有问题来了。经书上有四句话：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执其中。这里只引用了一句话，我们讲中国思想，儒家思想，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子都用这四句话。也可说中国文化讲人的学问修养的中心，教育的中心，都在这里，也可以只说一个字中。人心惟危，人的思想是非常危险的，这个危险并不一定是杀人的危险。凡是人都有欲望，而欲望是一个总称，现代说的好胜心、荣誉心、有希望、生活有意义这些都是好事情，归纳起来都是欲望，欲望的奔驰，会使人心非常危险。能毁灭了自己，也毁灭了世界，都是欲望问题。
我们现在说，思想形成了一个观念，如戴有色眼镜看东西，所看的统统不同，当我们怀疑有鬼，汗毛就竖起来了。佛经上就说，不必真的站到悬崖，如跌下去会没命，脚就会酸软起业，事实是这个现象。这就说明心中欲望的可怕。如果要把这种观念平静下去，变成道心，那就太难，微妙得很，不可思议。怎样才是道心？我们中国文化中讲了几千年，四书讲道心，宋明理学家也讲道心，佛家、道家、老子、庄子一概讲道心，都微妙得不得了，怎样做到这个道心的境界？要精、要一、最后允执其中，就是这一句话。
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辨中边论
什么叫中？如果我们做知识的研究就很多了，如中庸就讲中道，在物理世界，讲一个茶杯的中心点，那是假定的。一个人站在房子的中间，说他是中，那是对四周而言；实际上还是边，因为在某一边看中，在另一边看，他是站在左边或右边，或前边或后边，所以还是边。没有绝对中的。这是物理上的中，思想上的中更难确定了。自己脑子能够想的，停留在中，这个中在什么地方？力量均衡了就是中，拿一支筷子来说，不要以为筷子两端间的中心点就是中，筷子保持水平，两边均衡了，这筷子与手指的接触点，才是中。所以在思想上可以持平的才谓之中。因此中是一个抽象的名称。也可以说是一个实际的东西，如太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极拳的道理。并不如后世的解释中庸为滑头，而是要懂得持平的中心点。这个学问研究起来太难了，并且涉及人格的修养，所以我们作人处世要持平，真能做到平，则一个人平了就没有话讲，水平不流人平不语，不平则鸣，一不平就乱起来了。为政的道理在持平，可是求平很难，所以中国人讲究天下太平，太平实在难求。平就是中的道理，个人修养，作人处世也如此。中的道理暂讲到这里，发挥起来很多，可以讲上半年多。
尧告诉舜要允执其中，允字有两个意义，一是信，一是平。就是告诉舜要坚持把握住公司的原则，不能偏私，不可动摇，如果不把握这个原则，天下国家，四海之内，人也好，物也好，都会垮的。在尧的时代，中华民族的国家还没有建立完成，还有水灾，大禹治水之后，黄河、长江未开发，整个国家在水患中，还痛苦得很，是最艰困的时代，如果为政不能持平，整个国家就完了，假使做得不好，就天禄永终。这四个字可作两面解，做坏了不得好死，做好了上天给你的禄位，永远有好的结果。古文的美感在这里，讨厌难懂之处也在这里。天禄永终这四上字是凌空的，每个角度看都是圆满的。所以好的古文用白话一作解释就完了，美感就破坏了，等于好的图画，没办法加一笔，也没办法减一笔。
这是引用当时尧舜禅让交接的时候，尧把中国文化政治思想的中心交待下来。等到舜也老了，大禹治水成功了。在中国文化史中认真讲，文化开创的功劳，首推尧舜；至于国家建设的奠基，则大禹的功劳最大，自他以后，固然政治上变成家天下了，但在他个人的功绩，真是千秋万载，由他建立了以农立国的基础。
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禹分九州
禹分了九州，舜将自己的帝位，交给大禹的时候，也把这个文化的传统精神告诉禹王，舜将帝位交给禹的时候，也是行大礼，向天地祭告。
舜对天祷告说：我这个小子棗向天不敢自称帝棗学步前辈的方法，才敢用黑色的牛作祭品，代表全国的百姓，向在上面广大的威严的、高深不可知的天帝天后祝告。我执政了许多年，恐怕自己有很多过错，不敢希望上天原谅，我若有罪，你还是惩罚我，不要宽恕我，不要赦免我。他说你天帝的臣子，我这个舜，年纪大了，精神不够，已无法作天下的庇护。
现在我选来一个人，可以继承我这个位置，而我所选的一个人，天帝也会同意的，因为他的功劳太大，对国家百姓的贡献太大了。朕躬有罪，无以万方。这是作领导人最重要的政治德性。做领导的人，自己个人的错误，不要推卸责任，不要推给部下或老百姓，这是中国文化政治哲学的精神，也是中国政治领导哲学的大原则，太难做到了。我自己有罪，一切处罚我承担，与我的部下和老百姓没有关系。万方有罪，罪在朕躬。老百姓或部下错了我负责，都由我来挑起。
我们看了这段书，觉得非常严重，也非常敬佩，不禁为之那肃然起敬。中国文化谈到尧、舜、汤、文、武、周公，就同佛家讲到菩萨，道家讲到神人、天人一样。就是有好处，也绝没有一点怎么，应该是大家的，好处是大家的，不是自己的，自然一点不能要。佛家所谓布施，乃至自己的生命都可以交给别人，这个精神多难！所以看了这一段记载历史的资料，懂得中国的政治思想。拿现在西方来的民主精神比较，西方思想无论怎样民主，也没有到达我们这具朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。的程度，这种带宗教性的自我牺牲的君主，可不容易，缩小范围来说，如果作一个单位主管，自己的政治道德修养，能够到达这个地步，就是最成功的人。当然对自己本身来说，会是很痛苦的，但是一个成功的人，就要担负所有人的痛苦，自己的痛苦绝对不放在别人的肩上，而部属的痛苦，都由自己替他承担。
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周重九鼎
前面是讲尧舜禹三代的文化、政治思想以及作人的道理。我们文化的鼎盛，是三代以下到周朝完成的，孔孟思想就是继承周公的思想。周朝有一著名文献是周朝开始立国时候的重要思想（主义）棗这个思想的中心是善人是富。什么是真正的富强，包括家庭的富强、个人的富强，都是善人，都是好人，各个是好人，没有坏人，这好人不是老实的老好人，是思想纯正、行为端正、一切都好的好人，愿天常生好人，愿人常做好事。这就是大富。一个人有很多的群众，很多盲目的人跟着你。不如有一个两个有眼光的人，有仁义道德的人。人很容易犯一个毛病，喜欢在矮子里当高人，不喜欢到高人里当矮子，到了高人中间，处处不对，成天只有听话的份。看看谁都比自己行，这个味道很难受。可是人人生中体验到，有成千上万的盲人跟你走，一点都不希奇，只怕有一个明眼人对你说你走错了！这就完了。历史上有许多人，当时人人捧他，真是了不起，但后来明眼人在历史上写两句，就把他刷下去了。所以当在台上的时候要当心，所听，所看的，所讲的都是顺意的，都是对的，这时切不可得意忘形。百姓有过，在予一个。周朝也是三代时的那种精神，由此可知当皇帝之难。我常和美国朋友讨论民主与帝王政治，说他们的民主政治是假的，而我们中国过去的帝王思想是真民主。这也是有所本的。
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上古的政治经济
一种真正的学问要达到外用、在古人多是用之于政治方面。现在我们所讲的，都是中国历史上政法哲学的道理，现在说到上古为政的九个字：
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
谨权量有两个观念，我们看到《尚书》中《舜典》有一句话，同律量衡。
像这里，就是说人尧舜的时代才统一了全国的律。这个律包括了两方面，一方面是天文的、物理的规律，就是现在所说科学性的各种律，包括了历法、天文的法度等等，这是中国最早、最古老、也是最光荣的。在全世界各国，天文学的发展，我们是最早最早的，比别人早了好几千年。另一方面就是政治制度的各程官制规律，虽然历代都有变更，但原则上仍是一贯相承的。
度可以分开来说，一种是地理方面的行度，等于现在西方文化的地球经纬度。另一种就是长度，经济方面应用的丈、尺寸、分等等名数单位，这是古代为了经济上使用，求得公平合理而统一的。
量，即是合、升、斗等容量的总称。
衡就是秤，就是称东西的斤、两、钱等等名数的总称。
这就是在尧舜时代，已经发现，各个宗法社会，各自为政律、度、量、衡都没有统一，所以他要把它统一起来。我们要研究经济，研究社会发展，看二十五史就知道了。我们直到现在，这些东西都还没有完全彻底统一了的地方，只有小部分统一了，如装船的吨位算是统一了的。可是在各国社会自己国内所用的，还是没有统一。由此我们也了解，人类努力了几千年，自己号称文明进步，事实这些地方，我们还是停留在几千年前的阶段，统一的工作，还没有做到，这是以哲学的观点，看历史的所谓进化，是一个讽刺。
谨权量，审法度。这个法度，就是现在所谓的制度，各种办事的制度，要严格注意，这是第一层的意义。其第二层的意义，如果我们不根据《尚书》记载的传统而讲，谨权量的权量，就是权变的意思，我们中国文化中，尤其儒家喜欢讲究两个字，所谓经权之道，经就是常经，大原则不变，永远不变的，如人之穿衣饮食是经，但吃白米或吃面包，穿西装或穿中山装，可以随意，则是权变。权具有这样的意义。在为政的大原则就是谨权量，对政治权能的分辨，要非常谨慎，以个人而言，如领导一个单位，对某同仁在权力上应该使到什么程度，要量才而用，要非常谨慎，这也是对人事而言。审法度是对制度而言。固然说为政在人，但是制度的发挥，非常重要。
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人治法治并重
这两句话连起来研究，在我看来有一个非常严重的问题，现在全世界都跟着西方文化跑。其中比如用在工厂人事管理，因为效果很好，所以将这一套又扩大到行政方面。美国对这方面特别重视。还有一位丹麦人写了一本书，我们有人译作领导的艺术或领导的技术，这个书名相当新颖，里面的内容，就是人事管理，而这些东西，在我们中国文化讲，就是审法度。但是这种管理用之于行政，我们以冷静态度，不掺入任何东西来看，它的毛病非常大，就是人跟着制度在转，人为成没有灵魂，将业这个东西的祸害非常大。可以断言，将来一定要变，不变吃不消的。依法规来做事，人会变成机械，没有灵魂，人到底不是机械，是有灵魂的。回过来看中国过去的政治，是重人治，而人治的毛病，是往往变成独裁，所谓朕即国家，国家即朕。我就是法律，生杀予夺，完全由我，就变成没有制度。我们为什么偏重于中国历史文化的引证和发挥？讲历史人呈的经验，老实讲，我们国家的文化，几千年来，比外国人多得多了，所以只有我们的历史值得自豪。以我们的历史，来与西方民主自由制度下的人事管理科学方法比较，我觉得如作一个统计的话，还是中国人的人治毛病较少。古来也有不少暴虐的帝王造成了许多错误的领导，但是他的祸害还是少。就是以目前来说，美国对于越南的问题，为什么弄到如此结果？不能说美国人中没有眼光远大，没有世界性的政治家。但在美国的现行的制度下，任何一个政治家、思想家、军事领导家都没有办法。因为他们讲科学管理，民主自由精神的法度把他们难住了，像我们中国有句在军事方面常用的老话：将在外，君命有所不受。但在西方的人事法规中就行不通。但话说加来，中国历史上也有很多事例，大将在外，临时应变并没错，一旦班师回朝却受进议和执法者依法审判，就变成犯罪了。
我们了解了这些思想与观点，再回过来看中国文化，在尧舜当时，人事与制度并没偏废，而把这两方面谨权量，像天平一样，法规与人事，配合得非常好。我们现在社会上就经常看得到，有时候去机关办事，碰上钉子，一肚子牢骚回来，可是没有办法，因为机关里的人照法规办事，遇到法规上某一部分互相抵触的，上面滑作过深入的研究，而给下面的人找了很多麻烦。在我们古代的人治思想，法规因人事而变的原则，情形就两样，究竟谁好谁坏，的确难下定论。这时介绍了谨权量，审法度两句话后所产生的很多的联想。
第三句修废官。古代官者管也，就是管事的人。严格的研究起来，中国古代所谓人官，在秦汉以后，才为成特殊阶级，在上古时候是管理的意思，服务的性质，是对某事的主管人员而说修废官也有两层意义。第一层意义就是说，在尧、舜、禹以后，经过殷商的阶段，政治荒废，到了周朝重新整顿起来。第二层的意义，一个制度，一个法规，一个行政措施，依我们中国《晚经》的道理，是没有不变的。很好的计划，旅行下去，到了下层，经过空间或者时间的关系，今天这办法对，明天情况变更就不对了，非变不可，不变就会出问题，所以修废官等于说兴废之间要多注意。
这三个重点把握住，了解周朝政治思想的大概规模，就好办了。四方之政行焉，为什么说四方？中国上古的政治制度，虽说中央集权，但四方都是诸侯，地方分治，实际上他是中央分权。
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承先启后
根据近二年来西方文化说法，中国上古如周朝，中央反而没有集权，地方的权力非常大。所谓的中央集权，只是道德上的领导，思想的领导，而行政上的指挥，多属于地方。所以他说：谨权量、审法度、修废官这三点注意到了，四方之政自然行得通了。缩小范围来说，个人也是这样，一个家庭中处理事情也是这样，中国文化向来宗法社会棗族有族规，家有家规，治家之道也是一样的。
兴灭国、继绝世、举逸民，天下之民归心焉。
这就是中国文化的重点，美国人也想走这个路线，老实说他没有浓厚文化基础，是走不通的。这里引用的几句话，是说周代以后，就是这种做法。中国古代的政治思想，是由宗法社会的基础而来的，兴恶意国、继绝世。过去已经灭掉的国家，万一这个国家没有后人，就要把他远支宗亲找出来。所以周武王统一了中国以后，分封诸侯达两三百个国家，而所封的并不全是周文王的儿子，如当时的宋国，就是殷商的后代，许多都是曾经一度灭亡的，周武王再封建，把这种国家重新建立起来。
这种思想一直影响到后世，如刘邦、项羽他们起来推翻秦始皇的暴政，当项家初起的时候，还不敢自己称王，要找也楚国最后一个皇帝的孙子怀王出来，奉为义帝。在我们现在看来觉得奇怪，项家起来就起来了，为什么要找个小孩子出来为帝？这就是宗法社会的思想，必须要找个帽子戴。这固然是项家的权术，但从道德的观点看，中国人始终有这种兴灭国、继绝世的精神。后来刘邦称帝，却封赠了项家和战国时代好些后人，这便是汉代初兴时的可爱可敬之处。
我对外国朋友说，这时他们办不到的，拿美国来说，尽管他们没有信封的野心，但是仍有经济市场的野心，过去我们中国帮助一个国家，尤其帮助附庸国家，平了他的内乱，建立或稳定了他自己好的政权，就把兵撤回来，只有一个条件岁岁来朝。财物上我们实际贴很多，绝没有信封或经济的野心，这是中国文化与众不同的兴灭国，继绝世的政治哲学思想。现在美国既非王道，霸道也没有搞好，所以想走这个路子可走不通，结果许多的国家，像切西瓜一样，被他切成了两半。所以我说他们到底不过两百年历史，这一方面若要到中国来当学生，至少还要学一百年。以我们自己的文化，研究全世界历史文化的精神，在这个对比下，就看得出来，人类应该走什么路。而周朝走的是传统的正确的路。
举逸民，所谓逸民，就是纣王的时代，许多人不同意纣王的做法逃走了，避世于海外。到了周武王统一天下以后，把这些人都找回来，给他一个相当好的位置，尽量发挥他们的长处与思想，这样人心就归顺了。由这三点来讲，我们看自己的历史，过去讲仁讲义，现在就很难了。过去某人的家庭出了问题，朋友就把家庭的担子挑起来，这就是义，也是中国人几千年的传统。以前我们疏忽了两个东西：一个是特殊社会的组织，另一个是宗法社会的被破坏。这相当重要，中国人过去的祠堂，初一、十五都召集族中的年轻人读训，那时读的尽管是清朝的圣谕棗康熙写的广训，教人如何孝顺父母、如何做好人好事，原来是作为政治的安定力量，后业变成宗法社会非常好中心思想。我们当时疏忽了这些东西，只有爱好自己文化的人，感到非常严重。现在更加上思想的离析，这些东西破坏了。所以这些地方我们要了解，这些精神，在宗法社会中，为朋友卖命，替朋友挑担子的这些事，普遍得很。为什么这样做？就是几千年兴灭国，继绝世浓厚文化教育的结果。
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养生送死无憾
所重：民食、丧祭。
这句话是说，施政所注意的重点，在民食，人民的生少；其次丧祭，就是送死。换言之，政治的重点，就是养生送死，这时关于经济方面的。
宽则得从，信则民任焉，敏则有功，公则说。
这里是另外四个原则。上古的政治，始终是宽，这是儒家的主张。道家则主张宽猛并重。我们读历史读到和猛的时候，就是法治，严格的管理；宽则是讲礼治，如历史上有名的汉唐时代。
说到这里，想到另一个问题，近四、五十年的一般人喜欢研究明史，而且最喜欢研究明代后半纪的历史，这事怪得很，大家为什么喜欢研究明史？是否与清代有关？与我们推翻清朝的革命有关？其实这些都不是理由，我认为这是一种历史的风气，如以《易经》的道理来看，这时一个怪现象，为什么我们专研究这些，不去研究汉代怎么兴的，唐代怎么兴，这些兴旺的气象为什么不去研究。
汉朝的文景之治，是主张宽的，法令也宽，最初汉高祖到坝上，因为始皇法令太严，而他与老百姓只约法三章，最简单的三点，可见汉朝的兴起，一开始就是宽。当一个社会经过多年的战乱，老百姓受严刑统治以后，最好的政策就是济之以宽。汉朝到了汉武帝以后讲法治，酷吏就出来了，慢慢收紧，严起来了。这是因为社会群众的九理，太宽了以后，容易放任，就非要用猛，非严格管理不可，政治上运用宽的猛的手法在于人。儒家宽可以得众，而信则民任焉，上面领导的人言而有信，老百姓就完全信任你。敏则有功，敏捷聪明，就可建功业。公则说，凡事公正、公平，则大家心悦诚服。
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民主乎？专制乎？
以现代观念来说，孔子非常主张民主。为什么呢？我们知道《中庸》是他的孙子思著的，《大学》是曾子著的。孔子的学问传给曾子，曾子著《大学》，我已经说过。现在再次提醒大家注意，许多人以为《大学》、《中庸》是承袭孔子的传统思想。
子思的《中庸》与《大学》的观念有差别，《大学》的观念与《论语》中的孔子思想又有差别，这是要注意的。
为什么谈到《中庸》？《中庸》是孔子的孔子子思著的。子思是跟着曾子淡的，曾子是跟孔子学的。前后三代。子思在《中庸》里说到孔子文化思想的根源，祖述尧舜，宪章文武。推崇的是尧舜。所以我们现在研究孔子，可以从他的孙子子思来取得旁证。近代有些人批评孔子是为一世帝王帮腔的，这是不对 ，其实孙子上处在推崇尧舜的公天下。而公天下以现在的观念而言，绝对是民主的，但是这个话也有问题。有些美国学者来讨论中国文化，我常常告诉他们要注意，一个政治学、一个军事学都是无法作结论的。古今中外的政治无论帝王政治、民主政治、专制政治、各种各样的政治，都被人类在这个世界上玩过。究竟是哪一个政治体制好？哪一具政治体制绝对的对？谁敢下这具结论？当然有人下，那就是书生棗书呆子。在政府上乱下结论可以，在事实上无法下结论。我说，你们现代西方文化的民主，都以美国民主作代表，与法国式、德国式的又不同。依我的看法，你们现在的美国式的民主，是真正的专制，是资本家在专制，是假民主，真专制。但如果真懂了中国过去的帝王制度棗先不必谈秦汉以前，就说秦汉以后的帝王，真正好的皇帝是很难当的，如唐太宗、宋太祖这些好的皇帝真难当，常常在御前开会时，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令挡回去，或是留中不发，政治家些大臣面折廷诤，当面跟皇帝顶起来，因为他希望自己对历史有交代，宁可牺牲生命，也要对历史负责。皇帝碰到这样的大臣，也只好依他们的意见。所以我说真正研究中国过去的专制政治，是假专制，真民主。
前几提到孔子对于三代的推崇、赞叹。这里提出来，舜为什么为中国文化奠定了良好的基础？因为他有优秀的干部。领袖固然重要。换言之，干部难得，领袖也难当。舜当时平定天下，留万古美名，靠他有禹等五个好干部，天下就大治了。我们要特别注意，仅仅五个人就可以把天下治好。我们研究历史，可以发现无论古今中外，任何一代，真正平定天 下的，不过是几个人而已。汉高祖靠手里的三杰，张良、萧何、陈平而已。韩信还只是战将，不算在内。当然汉高祖也能干，很懂得采纳意见。外国历史，意大利复兴三杰，也只 有三个人。每一个时代，的治乱，最高思想的决策，几个人而已。岂止是国家大事，据我个人的经验所见，所体会的，不说大的，说小的，大公司的老板，我认识的也蛮多，曾看到他穷的时候，也看到他现在的发达，如旧小说上所说的眼看他起高楼的，也不过两三个人替他动脑筋，鬼搞鬼搞就搞起来了，不到十几年，拥有千万财产的都有；个人事业也是如此。所以人生难得是知已。个人事业也好，国家大事也好，连一两个知已好友都没有，就免谈了。如果两夫妇意见还不和的更困难了。所以孔子这个话是有深意的。《易经》上说：二人同心，其利断金。两个人志同道合，心性完全一致，真正的同志，这股精神力量可以无坚不摧。周武王也说，他起来革命，打垮了纣王，平定天下，当时真正的好干部只有十个人，而这十个人当中，一个是好太太，田的只有九人。孔子说才难，真是人才难得。这里孔子对学生说，你们注意啊！人才是这样难得，从历史上舜与武王的事例看，可不就是吗？尧舜禹三代以下一直到周朝，这千把年的历史，到周朝开国的时候，是人才鼎盛的时期，也只有八九个人而已。周朝连续八百年的治权，文化优秀，一切文化建设鼎盛。但是也只有十个人把这个文化的根基打下来，而这十个人当中，还有一个女人，男人只有九人。但在周武王的前期，整个的天下，三分有其二，占了一半以上，还不轻易谈革命，仍然执诸侯之礼，这是真正的政治道德。
这个历史哲学，孔子重的是才难。这就是说兴衰治乱之机，社会安宁的重心在人才。
孔子的文化思想是祖述尧舜，宪章文武。所谓祖述的祖，就是自古相承的一贯传统，孔子是承继尧、舜、禹这个一贯的思想。宪章的内涵包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等等。中国文化中的这些宪章精神都由文王、武王时代确立了牢固的基础。老实说，我们现在留下来的中国文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘扬的儒家思想。前面从尧舜讲到周代，现在是最后的结论讲到禹。
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大禹和墨子
我们研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的，认为没有办法可挑剔，挑不也禹的缺点。还说禹自己的生活，非常清苦，自奉甚俭。关于禹致孝乎鬼神这一点，牵涉到中国文化里的一个大问题。这里的鬼神不是我们后世所讲的鬼神。夏禹以后，中国文化里的宗教非常浓厚，孔子、孟子也不例外。春秋占国时候，诸子百家中，墨子对文化思想影响很大。他不但尚贤且尚鬼、尚天。
说到这时，必须引伸说明一下墨子的思想，因为他和这一节大禹的文化有连带关系。墨子在孔子之后，他的思想对当时的影响非常大。中华民族几千年来，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在无形中影响最大的，还有墨子的思想。因为墨子的思想，经过演变，后来和中国的侠义精神合流，又另开一个局面。就以我们中国文字中的仁义两字来说，仁字在外文中有同义字。而侠义的义字，从墨子开始，特别强调，所谓路见不平，拔刀相助的精神，在外文中，还没有同义的字。为了朋友，守信重诺，可以把自己的生命付出。曾子所谓的可以托六尺之孤，可以寄百里之命的思想，就与墨子思想相同。我们中国文化精神，受墨子这种思想的影响很大，普及于社会各阶层。这是一个专题，在此只是提卢大家注意而已。想研究中国思想咣，更要特别注意墨子的思想。他思想中的尚贤与兼爱，就是提倡和症、博爱的精神。墨子一生就这样实行他的主义，摩顶放踵以利天下地专门为别人效劳，乃至国际间的纷争，由他出来，也就可以调停了。说句笑话，现代的基辛格还没有资格给他提皮包呢！历史上记载，宋楚相争，他一个人去调解，劝两个国家不要打仗。因此这场国际战争没有打起来。他的弟子门人，在战国时代，无形中形成一股力量，在很多国家里，都有墨子的学生，他们的中坚领导分子称为巨子。所以中国特殊社会的组织，在那个时代就已经有了。
《墨子》这本书是比较难读的，他的理论，非但尚天，崇拜天，而且也尚鬼。这个鬼字，我们也曾就文字的构造上解说过，中国人所说的鬼究竟是什么东西，很难界说。殷商的时候就尚鬼棗重视鬼神。墨子是宋人的后裔，宋就是殷商的后裔，所以墨子的思想，继承了宋国的传统。孔子本来也是宋的后代，但孔子的祖先一直住在鲁国，而鲁是周人文化的后裔。我们要注意，春秋战国时代，各国的文字没有统一，交通没有统一，各地方的思想不同，有如现在的世界形态，美国与法国、各有不同的文化。墨子的思想又尚天、又尚鬼。翻开《墨子》来看，他把鬼的权力说得很大，也就是过去中国民族思想的共同信仰。人如做了坏事，鬼都来找的。好的鬼则可以保护人。所以我们讲了，几千年中国文化，民间所流传鬼会找坏人的观念，并非孔子思想，乃是墨子思想的传承。墨子这套思想的源流，是远溯自夏禹的文化。
中国近代六、七十年文化思想是最乱的时代。民国初年到五四运动期间，用西方人的方法来研究中国文化，再加上日本人的观念，把我们老祖宗的文化，贬得一蹋糊涂，说什么尧是香炉、舜是烛台、禹是大爬虫，这是日本人诬蔑我们文化的鬼话。但过去我们有许多学者，居然相信这套鬼话，搬回来骂自己的文化，直到现在还在流传，我们现代的学术界就这样可怜！所以严格研究起来，中国历史还有许多资料。为外国人所不承认。外国人不承认有他的道理，如果他把中国文化推崇得太高了，又把他自己的民族 文化摆到什么地方呢？可是我们中国的学者和留学生，跟着外国人抛弃自己的民族文化，乃至接受西方的观念，这是非常令人悲痛的事情。也就是先把自己的文化思想破坏了，才会走上这条路。
我们现在说到禹，以我们中国文化自己的讲法，在道家的观念里就多了。道家说禹的本事大得很，当时他画符念咒，役使鬼神，把黄河长江水利治好，把土地开发出来。究竟事实如何，便不得而知。不过我们现在有一点要认识：中华民族奠定了农业社会的基础，发展成就了后来几千年以农立国的民族精神，是禹开始的。所以尽管是推崇尧舜，在尧舜时代，政治好到什么样子，我们暂不去管他。但那时的地理环境，还在洪水时代，没有多少人口，这么大的国家泛滥了洪水，只是一些高山露出了山峰。到了禹治水以后，农业基础奠定了，文化才开始成长。所以孔子认为对禹是没有一点办法可以挑他的毛病。可见孔子对他的推崇是多么的伟大。他说禹自奉这样节俭，又非常崇敬鬼神。当然由孔子这句话，可知禹王当时对于神秘的学问是如何的重视。我们知道大禹治水时候，没有穿上礼服，完全和普通人一样，穿得破破烂烂，一年到头都在外面跑。但是他对政治的制度，国家的祖先，由穴居巢处，发明了衣服以后，还没有规定什么格式，到了禹王才制定格式。历史上记载，禹虽为皇帝，他住的宫殿，还只是一个茅草棚，上面盖的没有瓦，只是一些草；前面的台阶，当然没有水泥，连石块也没有，只是用泥马堆起业，但却尽心尽力办好水利，孔子对禹有这三个观点，所以他说禹对于中国文化有这样大的贡献，实在无话可讲，没有一点可批评的。
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相对的人为政治
从古中国的政治哲学是建立在伦常文化的基础上。就是孔子所讲蝗君君、臣臣、父父、子子这四点。现代的青年看起来，会认为这种书落后到极点，实在应该烧掉。如果我们直了解了，就觉得非常深刻，非常有味道。这八个字上面的君臣父子四字是名词，下面的君臣父子是借用来作动词。君君就是说领导人作到自己真正的一个领导人，领导人有领导人的道德（就这君君两个字，就可以写一部叫领导人的道德修养及其哲学的大书，或者作为政治系或哲学系同学写博士论文的题目。）。君是君，领导人就是一个领导人。臣是臣，作干部的有干部的立场，规规矩矩是个好干部，好的宰相，好的辅助人。这个话连起业讲，如果君不君，领导人不是一个领导人，违反了领导人应有的道德，这时臣也不臣了。父父、子子。做父亲的是一个父亲，如果父亲作得不合一个父亲的标准，但是却要儿女孝顺，尽儿女的本分，怎么可能呢？所以父母是父母，子女是子女，这才是所谓的父慈子孝，也就是《易经》上回复的道理。古代的文字很简略，但包括的意义很多。齐景公问政于孔子，孔子答复了这一点，齐景公非常聪明，他说，好，我懂了。一个领导人自己不站在领导人的本位，越出范围，那么臣也不臣；一个家庭中，父母不像父母，儿女不像儿女。如果一个国家，政治、社会的风气到了这个程序的话，国家的财富虽充足，我也用不到了，一定要失败的。这一点就是中国政治哲学的中心思想。
有人说，民主社会没有这个君，实际上，过去是一人领导万人，现在是万人领导所有的人。民主政体下每个人都是君。民以我对一个美国朋友，谈到美国的情形，我说中国的民主思想和美国 两样。中国过去是帝王制度，没有民主自由的口号。而美国坏就坏在民主上，现在美国式的民主政治很成问题。国际上美国到处去帮忙，而没有一个受到帮忙的国家感谢美国，问题就是美国式的民主。我们过去的政治思想，尽管是君主制度，据我的研究，中国历史政治的精神，是以民主为基础，君主是一个执行的形态。现在美国式的民主，老实说是以君主独裁为基础，而以民主为形态。美国是什么民主？所有的领导人，乃至于总统，后面都有老板的。他们被操纵于资本家手中，说穿了，美国的民主就是这样。我们过去的君主，是真正的民主精神。经如在明末崇祯时期，骆养性任大金吾之职。所谓大金吾是沿用汉朝官名，近似于现代的首都卫戌怀念，权很大。当时熊鱼山、姜如农两位言官棗近似现代的监察委员，在历史上称作言官。皇帝在政治上的错误，言官都要提出来指摘的，这是中国过去监察御史的精神。纵然是皇帝错了，他照样提出来，错了就是错了。这两位御史很了不起，当时对皇帝有所批评。朝中的太监权臣，因为党派的关系，把他们关在刑部大牢棗清朝所谓天牢里。到了半夜里，皇帝亲笔下了一个条子，命令大金吾连夜把这两个监察御史提出去杀掉。这位大金吾接到了皇帝这个条子，并不执行，坐下来写篇奏章。大意说天下言官犯了罪，如果要杀他，因为他是代表全国老百姓讲话的，所以应该明告天下，公布他的罪状，使全国老百姓都知道，然后再规定时间杀他。现在凭你这张条子，而且偷偷摸摸的半夜里叫小太监送来，要我夜里去杀他，我是不敢执行的。换言之，无形中是说皇帝没有经过行政程序，是错误的，不可以这样做的。第二天他就把皇帝一的条子同奏本，一并送给皇帝，结果皇帝看了他的奏本反而笑了，这件事也就算了，这两个人命也保住了。（至于骆养性的晚节好不好，是另外一回事，在此不加讨论。）
事实上中国历史上并不止这一件事，类似的事件很多。不过现在我们读的历史太少，只靠学校的历史课本、中国史大纲，就认为懂了中国历史。我觉得很好玩。中国历史中有很多宝贵的东西，可惜一般人都没有好好注意它。尤其说到政治哲学，还是我们中国文化儒家、道家的这许多原则是对的。为政到底在人，并不一定在法。立法、制度固然重要，但执法的还是在人，立法的也是人，所以还是人政重要。
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孔子要正什么名
有一天，子路和孔子在讨论一个为政的问题。孔子周游列国都很失意，比较好的是在卫国那些年，而且卫灵公对他也的确很重视。所以看孔子的传记，当时许多地方使大家怀疑，有人认为孔子可能在卫国要当宰相；有的怀疑孔子想把卫国的政权整个拿过来。子路有一天问道，看卫灵公的样子，非常重视老师，假使他希望你出来从政，有意把政权交给你，教师你看为政之道 ，第一步是什么？第一个重点先开始做什么？孔子说，假定有这个事，第一件事是正名。子路说正名有这样重要吗？因为正名是一个非常抽角的东西，所以子路不相信。并且说，老师，人家说你是个迂夫子，你真时迂啊！名正不正有什么关系呢？
现在我们注意，先讨论这个名。中国文化中过去的名，包括了些什么呢？我们都知道后世有一门学问叫名学，就是逻辑、思想的研究。严格讲，正名就是指确定思想的观念。以现代的语汇来说，文化思想的中心即为正名的重点。也可以说，在逻辑思想上分别得清清楚楚，就叫作正名。
现在正名的意义懂了，再说文本。孔子说，如果要谈为政，先要把思想领导清楚。把文化思想的路线作正确的领导，非常重要。子路一听，认为文化思想是空洞的东西，这个何必管它呢？孔子就骂他说，你这个家伙，真是野蛮、胡扯。一个真有学问的君子，对一件事情不了解，不要乱下断语。知之为知之，不知为不知，懂就是懂，不要勉强说懂，就告诉大家我为懂，这才是君子的风度与修养。宁可保留这个缺陷，对人说这一门我不懂，没有研究。孔子教子路这一点作人的道理后，继续告诉他必也正名的道理，一气呵成的说明中心思想的重要。
政治的重心，名不正，则言不顺。言包括了文字及理论。在理论上讲不过去的事，就是不合理的事，一定不会成功的。有时我们读历史，年政治的演变，都离不了名正言顺的原则。事不成则礼乐不兴，没有文化的政权，就没有文化的社会，那么立法的制度就建立不好，法治没有良好的基础，一般老百姓就无所适从了。所以领导的重点，还是思想的领导、文化的领导。这在表面上看起来并不重要，其实影响非常深远。
说到这里，我们若以思想问题来讲，人类的全部历史，可以说就是一部思想战争史，一直到今天这个阶段，站在哲学的立场来看，全世界人类文化的思想，正陷落在瘫痪状态，空虚贫乏。讲好听点是物质文明在发达；讲难听点是物质的个体户在扩张，蒙蔽了人类的智慧。也许目前感觉不到，再过十年、廿年就可以感到的。因此我们现在对于自己的文化复兴，要作承先启后融贯中西的工作，这是刻不容缓的重大使用。从事文化工作的人，要晓得自己这神圣而艰巨的责任。是谁给的责任？是自己要自己挑的，挑起继往开来的重任，才能搞思想。如果以现实的环境来看，搞思想的人常是穷苦一生，默默无闻。但每个历史的演变，都受这种潦倒一生的人思想的影响。在他本人死后，领导了世界人类。以个人的现实生活来讲，搞思想、搞文化的穷苦一生，对他有什么用？可是他精神生命的价值就是如此伟大和长远！这就看个人的认识，自己选择要走什么路。
现在引伸孔子提到的正名问题与思想文化的重要性，如果到了民主所措手足的状况，一般人无所适从，不晓得走哪条路好，那就问题大了。我们不可忽略了这个问题。有些事看来毫不相干，但影响到后果非常大，这就叫做文化思想了。文化思想看来毫不相干，但形成时代潮流，对国家命运的影响非常大。我们甚至可以说文化思想左右了历史，所以在政治哲学的观点上就更要注意了。一个政治领导人，对于许多看起来毫不相干的事情，譬如路上丢了一个人，人人都丢一个，就形成了都市污染，积微成渐，不相干的事就成了在问题。就是孔子讲的，名不正，思想就不纯正，则民无所措手足。这个时代，老百姓不知哪个思想是对的。
所以孔子的结论：故君子名之必可言也，这个名字包括了思想文化的内涵。同时由此可见，思想文化在政治哲学中的重要。而且我们真正的传统思想，事无不可对人言。在理论上，逻辑上绝对站得住，不是空洞的理论，一定可以做得到的。现在思想的风气，都是讲应用的思想，不是基本的哲学思想。因此人心愈乱，民风日下。
孔子所以说为政的道理，首先是思想文化的问题。我们传统文化中对于思想文化和言语行为的原则，就是讲究实践的，说得到一定做得到，而且很容易平实地做到。这就是中国政治哲学最高的原则；不谈虚无高深的理论，要平实可行。总之，孔子告诉我们：思想是最重要的，这具思想就归于正名的内涵，缩小范围，就是名称与观众的重要。所以我们平常作宣传的人，一句标语，一句小标题，也必须经过仔细研究，搞错了，也可以说就是正名的偏差。
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承让 领教
这讲人类文化基本问题，孔子用举一隅的教育方式来讲。中国文化的导谓君子，是与小人对立的名称，等于是个符号，怎么叫君子？怎么叫小人？很难下定义，等于说好、坏人很难下定义一样。尤其站在哲学的观点来看，更是如此。好人对某一件事好，有时在好里会变坏；坏人一切都坏，但有时在某一点上会好。所以好人与坏人很难下定义。可是在社会、政治的立场，不能以哲学观点来讨论，好与坏是对事功而言。现在孔子所讲的君子，是站在哲学的立场讲，是一个抽象的代名词。
中国文化所讲的君子是无所争的，不但于人无争，于事也无所争，一切是讲礼让而得。无所争就是窝囊吗？不是的，孔子以当时射箭比赛的情形，说明君子立身处世的风度。身是六世棗礼、乐、射、御、书、数棗之一，这具射代表军事训练。他说，当射箭比赛开始的时候，对立行礼，表示对不起棗礼让。然后开始比赛。比赛完了，不论谁办理谁赢，彼此对饮一杯酒，赢了的人说：承让！输了的人说：领教！都有礼貌，即使在争，始终保持了人文的礼貌。人之所以不同于生物世界中其他的动物，就是这一点人类文化的精神。其实人类有什么了不起，其所以为人，因为有思想，加上文化的精神。孔子讲这一件小事，也就是说人应不应该争？不论于人于事，都应该争，但是要争得合理，所以揖让而升，下面饮，其争也君子。就是在争，也始终保持君子的风度。以现代而言，类似于希腊的所谓民主的思想。中国人过去也讲民主，而中华文化的民主精神，一个人立身、处世，乃至一切，都要民主。我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治。礼让与法治有基本上的不同，法治有加以管理的意义，礼让是个人内在自动自发的道德精神。
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拍灶君的马屁
卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有天就对孔子说也：与其媚于奥，宁媚于灶的问题晕也是中国古代宗教思想中很在趣的历史性问题。
凡是中年以上的人，都见过我们大陆大家庭中供奉的灶神。每到夏历十二月二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装糖果了。现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。为什么要祭灶神呢？以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。
十年前有一位外国的祖父来和我研究中国宗教思想问题，他说中国人没有宗教信仰。我说中国绝对有宗教信仰。第一个是礼，第二个诗。不像西方人将宗教错解成为信我得救，不信我不得救的狭义观点。我说这一点的误解，使我绝对不对信服，因为他非常怎么嘛！对他好才救，对他不好便不救。成吗？一个教主，应该是信我的要救，不信我的更要救；这才是宗教的精神，也就是中国文化的精神。其次，谈到中国诗的精神，所谓诗的文学境界，就是宗教的境界。所以懂了诗的人，纵使有一肚子的难过，有时候哼呀哈呀的念一首诗，或者作了首诗，便可自我安慰，心灵得到平安，那真是像给上帝来个见证。第三，中国信多神教，这代表了中国的大度宽窄。出了一个老子，还是由东汉、北魏到唐代才被后人捧出来当上个教主棗老子自己绝对没有想过要当教主的瘾。孔子也不想当孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想被称为孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想当教主。总之，世界上的教主，自己开始都不想当教主，如果说为了想当教主而当上教主的话，这个教主就有点问题，实在难教人心服。因为宗教的热忱是无所求，所以他伟大，所以他当了教主。我们中国，除了老子成为教主以外，孔子的儒家该不该把他称为宗教，还是个问题。但是中国人的宗教，多是外来的，佛教是印度过来的，天主教、基督教也是外来的。我们中国人自古至今对于任何宗教教不反对，这也只有中华民族才如此雍容大度。为什么呢？有如待客，只要来的是好人，都请上坐，泡好茶。一律以礼相待，诚恳的欢迎。所以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了。所以我最后告诉那位外国神父，不是因为我是中国人替中国的宗教辩护，而是外人没有研究深入而已。
现在我们再讲奥与灶。为什么他们拜灶神？如果以政治哲学的思想来讲，民以食为天，这是管子讲的名言。因为饮食最值得重视，值得注意，所以拜灶神。那么，中国人究竟信那一教呢？任何一教都不信，而任何一教都信。还有财神供在卧房里，灶神供在厨房里。奥是古代的家神，我们中国古代的神棗宗教很妙，代表中国政治组织的理想。家里有家长，就有家神。还有灶神，连吃饭都要管。据说灶神一年到头，不但对家里人的行为要管，连在心里起了好念头，或运过歪脑筋，他都会记录下来，到一年终了：上天报告好坏。所以乡下人送灶，弄块糖给他吃，送一个红包给他，以便上天言好事，下地报吉祥。请他上天报告时，多替家里讲讲好话，回来时候多赐些福祉。
中国民间这些神话故事，现代也可以归到民俗学。在人世间的社会上有里长、乡长、区和。在看不见的一面，便有土地、城隍等神。城隍归谁管？归阎王管。阎王去归玉皇大帝管，玉皇大帝归认管？玉皇大帝的妈妈棗瑶池圣母。像这样一个宗教组织，无所不包，代表了中国人的政治哲学思想。所以天与人是一贯的。王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思，是告诉孔子说，你老是跟诸侯往业，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀！你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。孔子却作正面的答法：不然。获罪于天，无所祷也。这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。所谓自助天助，神是建立在自己的心中。换句话说，人有人格，尤其须要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。如果进教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑于如此而已。
从上面的话也可知道，由周代开始的文化，和孔子的教化，始终走人文文化的路线。前面提到过，中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（反），周尚文。尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠诚、朴实。殷商的文化仍是重质朴，但宗教观念很强，周代文化呢？我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化，重在人文文化。周朝所建立的文化是集上古之大成。我们今天的中国文化，是以周代文化作代表。这是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。孔子在此自称他的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。这是连接到上面所讲的宗教文化之后。孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。
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兴灭继绝
中国文化精神有很多重点，首先，我们整个民族的文化道德，是不喜欢侵略人，而且更不主张别人去侵略人。另一个重点是说臣道，一个国家重要的大臣，对大的政治决策，关系非常重大，中间一点都不能马虎。如孟子所讲的义利这辨，要时刻注意。看了历史上的这许多道理与真实的事情，也可帮助我们了解今日世界局势的演变。譬如美国总统尼克松的下台，日本首相田中的下台，三木的上台喧些在一个研究历史文化的人看来，就是活的书本，能使我们对自己古典的书，了解得更深切；也更了解世界的事情；对过去、未来，是一个很好的对照，这是真正的学问所在。假使只在书本上看文字，这种学问没有用，的确是书呆子。所以有时候我很不同意年轻人只知道专心念书，这样会把他变成书呆子，埋没了人才。但是我同样不同意不念书，有天才而不念书，遇到事情要处理的时候，就不知道怎样处理，因为他不懂原则。学问与才能要配合起来。现在这个时代，给我们许多启示。
我们中国文化政治哲学的思想，据我所了解全世界的文化，政治思想中，恐怕只有中国人有这个精神，中国民族文化的这个精神叫兴灭国，继绝世。孔子著《春秋》的历史精神大义所在，就在这里，这时我们几千年来的民族文化精神。所谓兴灭国，在春秋战国以前，国是个地方政治单位，诸侯分封国国。在过去中国这个制度，就是所谓的封建。封建制度，中西截然不同，中国的封建，以宗法社会氏族为中心，就是血统为基础，并不是西方的封建，以奴役、权势为基础。
过去历史上的这些诸侯之国，当其中一个国家快要灭亡了，乃至已经灭亡绝后了，其他的国还要找到这国家的后人，扶助他起来复国，这就是所谓兴灭国。继绝世，是这具国家即使绝后，也要想办法使他继续存在，这就是中国文化对于国际政治的精神。
例如汉 高祖刘邦，在他统一天下以后，又为秦始皇，以及楚、魏、齐等灭国无后的想办法使他续绝，以汉高祖的为人来计，素来具有豁达大度的胸襟，自然便合中国文化精神的大原则，所以刘邦后人，在中国历史的政权上，能够先后达四百年之久。凡我黄帝子孙，固当有此认识才是。
这种精神是任何一个国家 的文化中所没有的。因此我经常跟外国朋友说，试看中国历史，除了南北朝、五代这些边疆民族 称王称帝乱搞以外，正式的朝代，汉、唐、宋、明、清，中华民族 从来没有主动地发动过，欲图灭亡邻国的子孙、土地，并入我们版图的侵略战争。过去有一些边远民族 face=宋体>，如印度、波斯这些民族来朝，要经过两三种文字的翻译，才能译成中文；中间经过许多国家，都还要到中国来。汉、唐的文化，就有这样伟大的局面出现。因此直到现在，世界各国的华侨社会都称唐人街，就是唐代文化精神的影响。当年外藩来朝，我们回送的礼物，比他们送来的多得太多，这是我们中华民话的精神。所以这种兴灭国，继绝世的思想，至少在我所看到的，世界上所有国家，除了我们中国，任何外国都没有的。所以我们不但不想侵略别人的土，也不想占有人家的土。目前有点，许多强国想控制人家的经济市场，而 我们也从来没有见过。
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传统历史的资料
家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了兴灭国，继绝世的民族的观念。
另一点，兴灭国，继绝世的观念，也可以说是另人文的侠义道精神。侠义的义，是义气的意思，也是从这个精神来的。我曾经提过，仁义的仁字，在世界各国文字中，都没有同义的字，只有我们中国文化讲侠义、义气。这是对朋友的一种精神，为了朋友可以牺牲自己的生命。朋友死了，应该对他的孩子负责教养，培养教育到长大成人，成家立业。甚而有的公司机构，对于员工的遗孤，都还照顾培植。当然，殃在社会这种情形比较少了。过去我就看到好几个朋友，这样照顾亡友的孤儿寡妇，一直到孩子长大成家为止。这种侠义的精神，路见不平的，帮助人的，看见孤苦给予援助，就是根据兴灭国，继绝世的精神发展出来的。
我们了解了这个道理以后，由兴灭国，继绝世的观念再发挥起来，就构成了我们这个国家民族 文化许多与众不同的优点。尽管我们看见现在的这个社会，都感叹世风不古，好像特别势利、讲现实。但是据我所了解，凡是中国人，先天的在血统里面，下意识中，还是保存了这种兴灭国，继绝世的精神。只因为时代不同，教育方法不同，知识范围不同，而有衰微之征。一旦我们的国家民族，恢复到祥和安定，注意礼义教育的时候，我们的这种民族精神，是不会变的。常常我们在接触外国朋友时，就会反映出我们避华民族的伟大。比如有一次一位美国朋友，在我家过中国的新年。谈笑中他说，有人说美国人有优越感，其实很冤枉，他曾经到过世界各国，据他研究结果，优越感最强的是中国人，我说我承认，而且我说你也不必再说了，你认为我是中国人中民族 优越感最强的一个。他听了哈哈大笑，他又说，万一有一天，我的国家和你的国家成了敌国，而我们两个在战场上相遇，你将怎么办？我说，我会开枪打你，万一你死了，我也会抱了你的尸首大哭一场。打死你是因为你是我我国家敌人，大哭一场因为你是我的朋友。这虽然是说笑话，但我们自己研究我们的民族特色，有许多与世界各国文化所不同的特点，这些都是要特别注意的。
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